江蘇蘇州昆山顧炎武：博學于文 行己有恥
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿三日戊申
耶穌2016年11月22日
顧炎武（1613-1682），蘇州府昆山(今江蘇省昆山市)千燈鎮人。本名絳，字忠清，后因敬家教慕文天祥學生王炎午的為人，更名炎武，字寧人。因舊居旁有亭林湖，學者尊其為亭林師長教師。顧炎武是杰出的思惟家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之并稱為“明末清初三年夜儒”。著有《日知錄》《全國郡國利病書》《音學五書》《亭林詩文集》等。
顧炎武平生輾轉，往來于魯、燕、晉、陜、豫諸省，遍歷關塞，實地考核，彙集資料，訪學問友。后居陜西華陰，康熙二十二年（1682年）病卒于山西曲沃。顧炎武學識淵博，在經學、史學、小學、金石考古、方志輿地以及詩文諸學上，都有較進修詣，其經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方式，創辟路徑的摸索精力宣佈了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者極為無益的影響，被稱作“清學開山”鼻祖。
顧炎武舊居·俯瞰圖
顧炎武舊居
顧炎武舊居位于江蘇省昆山市千燈鎮，由舊居、亭林祠、亭林墓、顧園等部門組成。
舊居為整個宅第主體，朝東落西，是一座具有五進院落的明清建筑，自教學東而西順次為水墻門、門廳、清廳（轎廳）、明廳（正廳、楠木廳）、室第樓。北側有背弄連接灶房、讀書樓和后花園。舊居前與千年石板街相接，后與亭林墓和顧園相連。
亭林祠和亭林墓，亭林祠為紀念顧炎武而建造的祠堂，共三間兩廂一門樓，以三間相通處作一年夜祭堂。兩邊墻上及裡面走廊墻中嵌有磚石刻碑12塊，記述師長教聚會場地師事略。亭林墓為埋葬顧炎武之所，天臺用石砌造，石階七級，圍以石欄桿。
顧園，位于舊居東北側，與舊居、祠堂及墓均相通，是一座融湖光水色、歷史人文為一體的江南園林。園內曲水環繞，亭臺錯落，曲徑通幽。環水有致用閣、思宜園、頌桔軒教學、“歸奇顧怪”（二石齋）、秀石虬松莊、秋山亭、三徐居、慈母閣、四柿亭及碑廊等10于處景點，各景點以詩文、字畫、語錄、雕塑等情勢展現顧炎武的生溫和思惟。
顧炎武家訓
顧炎武的家訓思惟重要體現在《日知錄》等著作以及給外甥們的家信中。他的三個外甥徐乾學、徐秉義、徐元文皆榮列鼎甲、同朝為官。作為徐氏三兄弟的舅舅，顧炎武雖游歷在外，很少有機會與他們見面，但多年來書信不斷，幾回再三勉勵他們要做贓官、做好官。他把“博學于文”和“行己有恥”結合起來，強調“學”與“行”的統一，將為學和做人配合作為立品之道。
顧炎武提出“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”，后來被梁啟超精煉為“全國興亡，匹夫有責”八個字，這種關懷平易近生，以全國為己任的思惟不僅影響會議室出租了顧氏后裔，更砥礪了無數國人。
●視頻腳本一
顧炎武： “貴廉”“有恥”訓古今
中華世紀壇，在新世紀之交為紀念中華平易近族偉年夜的歷程而建造。
在這個占地4.5公頃的建筑中心，有一條270米長的甬道。甬道上，用特別的合金鐫刻著改變了中國的故事和人物。
每一個名字，都閃耀著我們陳舊文明薪火不滅的精力。在這些名字中間，我們找到了顧炎武。
他的思惟在中華文明的傳承中，繼往開來。至今仍垂訓后人，帶來啟迪。
萬事有不服，爾何空自苦，
長將一寸身，銜木到終古？
……
我們聽到的是顧炎武的《精衛》詩。吟誦它的白叟是顧炎武的一位第十四代嗣孫——退休教師顧雨時。
顧雨時是當地顧炎武研討會的會員。現在，他天天最主共享會議室要的工作，就是研讀顧炎武的著作。他這種中國古詩的誦讀方式，據說也是從先祖那里流傳下來的。
顧炎武十四代嗣孫顧雨時：瑜伽場地
在《精衛》這首詩中，顧炎武以精衛自比，“年夜海無平期，我心無絕時”，表現了顧炎武的高貴氣節和浩然正氣。
顧炎武，生逢明清朝代更替之際。戰亂，給華夏年夜地帶來了極重繁重的災難。
面對同胞的苦難和華夏文明的危機，顧炎武立下了一個終身的誓詞——“拯斯人于涂炭，為萬世開承平”。
他平生輾轉，以全國為己任，以學術興全國，是中國最偉年夜的愛國主義思惟家之一。
中國社科院歷史研討所原所長 陳祖武：
現在應該說已經融進我們中華平易近族的精力血脈當中的一個主要的精力是什么呢？就是“全國興亡，匹夫有責”，而這個主張就是顧亭林（炎武）師長教師提出來的。
“全國興亡、匹夫有責”，這是最能代表顧炎武愛國思惟的名言。
愛國主義精力是中國人主流和焦點的價值觀，在中國文明中源遠流長。但在明未清初，顧炎武把陳舊的愛國思惟又向前推進了一年夜步。
公元1657年，顧炎武變賣了本身的所有的祖產，離開家鄉往南方游學。
在此后漫長的北游生活中，顧炎武經常騎著一匹馬，在馬背上手不釋卷。身后的另一匹馬馱著書籍和手稿。他就這樣日復一日地走著，尋訪各地的史志圖書，觀察各地的平易近生風俗。
盡其余生，他過程三萬余里，九州歷其七，勘查了當時中國的90余縣。
復旦年夜學圖書館原館長 葛劍雄：
他就進行實地考核，進行調查研討。那些老兵啊、那些年長的人啊，他都親自調查並且記錄下來。
中國社科院歷史研討所原所長 陳祖武：
重要研討什么呢？研討實學。什么叫實學？那就是經世濟平易近之學，農田、水利、礦產、路況、軍事等，一切這些關系國計平易近生的嚴重問題的學問。
顧炎武的這種治學方法與傳統分歧。他被后世尊為清代樸學的開山開山祖師，并最終被清王朝請進孔廟享用祭奠。
有清一代的樸學重視考據實證，崇尚樸實的治學風格，以經世致用相標榜。顧炎武明確地提出：“士當求實學”，“正人為學，以明道也，以救世也”。
但對于顧炎武來說，選擇這樣的治學途徑更有著本身的現實意圖。
復旦年夜學圖書館原館長 葛劍雄：
繼續在書齋做學問，還是知行結合、經世治用？他選擇了后者，萌發出一種對國家、對未來作更年夜貢獻，這樣一種歷史任務感。
顧炎武實地勘覆按據，留下了詳細靠得住的各地地輿平易近情。
他數十年日積月累，將林林總總與管理全國相關的知識和思慮逐一梳理，寫成了煌煌巨著《日知錄》；他為考據上古文獻，傳承華夏文明，開創了新的音韻學；他著作等身，所研討的領域涉獵極其廣泛。
顧炎武：禮儀廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。
經歷了明末亂世的顧炎武對士年夜夫墮落所帶來的災難，有著痛切的感觸感染。在《日知錄》第十三卷的《廉恥》篇中，他寫到：“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”
顧炎武十四代嗣孫顧雨時：
顧炎武師長教師把倡廉知恥上升到治國要義的高度。他認為士年夜夫、當官的，品德修養是必不成少的，是關系興邦安國的年夜計。
明天，顧炎武的廉恥觀依然振聾發聵。
顧炎武提出，“誠欲正朝廷以正小樹屋百官，當以激濁揚清為第一義”。他認為，社會管理更需求引導人們愛崇美妙的品德，做到“朝廷有教化、士人有廉恥、全國有風俗”。
學習顧炎武的廉恥觀，人們可以感觸感染到，在三百多年前，顧炎武對一個廉潔、美妙社會的無期限看。
中國社科院歷史研討所原所長 陳祖武：
移品德、統風俗，要把中華平易近族的價值尋求統一路來，把中華平易近族的精力境界，用陳舊的文明傳統統一路來。這是很對的，顧亭林（炎私密空間武）師長教師看得很遠啊！
可是，顧炎武對廉恥的思慮并未止于清廉為官、遵照禮儀等普通品德自律。
顧炎武提出，社會精英階層，特別是治國者，應該“恥匹夫匹婦之不被其澤”。
蘇州年夜學傳授 周可真：
作為一個士人，你可瑜伽場地以吃的差一點，穿的差一點，這沒有什么可恥的？可恥的是什么呢？全國的蒼生沒有遭到你的任何的恩澤，或許說你對全國的交流蒼生沒有任何的貢獻。
在兩千多年前，中華文明的源頭，有過一次主要的對話。
正在跟從孔子學習的樊遲問孔子：“什么是仁？”
孔子答覆道 ：“愛人。”
這兩句簡單的對話被記錄在儒學經典《論語》之中。“仁者愛人”，也就成為中國傳統文明中很是焦點的、后世廣泛愛崇的價值標準。
顧炎武把士年夜夫的廉恥觀，與能否愛護蒼生、能否對蒼生有恩情連系在一路。他把廉恥引向了“仁”。由此，廉恥，就與仁愛這個人類最基礎的價值觀之一相通了。
中國社科院歷史研討所原所長 陳祖武：
顧亭林（炎武）師長教師對中華文明別的一個年夜貢獻就是“博學于文，行己有恥”。在中國歷史上，第一次把這八個字合在一路來講的人就是顧亭林（炎武），他把為人和為學合為一體，以此作為立品之道，開創了一個好傳統。
顧炎武本身終身固守著博學于文、行己有恥的人生準則。
公元1682年，顧炎武在山西曲沃離世。在此后的歷史歲月中，他經世致用的治學途徑和心懷全國的救世情懷，影響了一代代的學人。到清朝未年，顧炎武的思惟更影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為等一系列主張開眼看世界的人物，推動了中國社會的變革。
后來私密空間，梁啟超將顧炎武“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的愛國思惟歸納綜合為“全國興共享空間亡、匹夫有責”八個字。這八個字，成為中國近代以來的最強音。
中國社科院歷史研討所原所長陳祖武：
這也是我們為什么說“全國興亡、匹夫有責”，它有不朽的價值。它講的是一個平易近族的文明崇奉，講的是一個平易近族的價值尋求。
這是2016年一個通俗的凌晨。距顧炎武離世已有三百余年了。
顧雨時一年夜早就趕到昆山市市中間的一座園林中。
這座園林里有昆山獨一的山嶽，產出獨一無二的昆石，堅硬潔白象征著高貴的氣節。這座園林就以顧炎武的號定名，叫亭林園。
顧雨時經常要像明天一樣，給小學生們介紹本身先祖的事跡。
顧炎武十四代嗣孫顧雨時：
小伴侶們，你們好，明天我們來到了顧炎武師長教師的泥像前，你們了解我們應該向顧炎武學什么嗎？
學生一：學習他愛國。
學生二：學習他做有效的學問。
學生三：學習他有氣節。
三百多年過往了，顧炎武的精力和思惟，在明天依然引領著家鄉國民在新時代不斷創造輝煌，更激勵著無數華夏子孫為中華平易近族的偉年夜復興不懈奮斗！
顧炎武舊居·慈母會議室出租閣
●視頻腳本二
顧炎武的家訓
顧炎武年幼時，他的嗣祖顧紹芾就教導他讀《資治通鑒》和邸報，引導顧炎武個人空間關心國家命運。
在學習經史之外，顧炎武還廣泛閱讀各種有關國計平易近生的書籍，構成了他經世致用的治學思緒。平靜而吃苦的讀書生涯一向持續到他三十二歲。
奔走十余年之后，顧炎武賣失落祖產獨自北游，到更廣闊的六合間往尋求保國安平易近的事理，余生顛沛流離。但在艱辛的生涯中，他不為富貴所動，堅持本身的愛國幻想，并勸導後輩們堅守節操。
顧炎武曾給獨一的學生潘耒寫信說：“不要以少年而事公卿，以貧士而依靠權貴，否則不單不克不及讀書做學問，還必將被帶累墮落。”
對本身的三個任當朝年夜員的外甥徐秉義、徐乾學、徐元文，顧炎武也屢屢教導要做贓官、做好官。他在給外甥的信中寫到：“誠欲正朝廷以正百官，當以會議室出租激濁揚清為第一義，而其本在于養廉。”
顧炎武本身也給外甥們做出了清廉自守的榜樣。外甥們屢主要在千燈買田造房，接顧炎武回鄉榮養，但都被他拒絕了。為了堅持本身思惟和學術的獨立，他甘守清貧，流浪平生。
外甥們先后擔任修明史的總編撰，顧炎武教導他們：“必存濟世安平易近之志，而后可以考古論今。”以此作為修史的綱目。
顧炎武的思惟成績影響了后世數百年，被稱為清代的開國儒師。
而清末維新領袖梁啟超則稱，顧炎武不僅是學問上的老師，也是為人品德上的老師。
后世學者郭英德也評價說：“作為人師的顧炎武，在品德幻想和文明實踐兩方面，都為后代讀書人樹立了不朽的人格典範。”
顧炎武故鄉·千燈古鎮
●顧炎武家訓、格言摘編
愛國篇
保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。
——摘自《日知錄·正始》
【注釋】
①匹夫：布衣蒼生。
【譯文】
保留全國這件事，每一個老蒼生都有義不容辭的責任。
本日者，拯斯人于涂炭①，為萬世開承平，此吾輩之任也。
——摘自《亭林文集·病起于薊門當事書》
【注釋】
①涂炭：爛泥和炭火，比方極困苦的際遇，也比方污濁的處所。
【譯文】
明天，解救國民于水深火熱之中，為子孫萬代開創承平基業，是我們的責任。
不忘蒼生，敢自托于魯儒①；維此愚人②，庶興哀于周雅③。
——《亭林詩文集·答徐甥公肅書》
【注釋】
①魯儒：泛指儒家學說的信仰者、儒派學者。
②愚人：明達而有才智之人。
③周雅：指《詩經》中的《年夜雅》和《小雅》。
【譯文】
心中不忘全國蒼生，才稱得上是儒家學者；唯有這樣的賢人，才幹把傳統文明從頹廢中振興起來。
孝悌篇
能以慕少艾①之心而慕怙恃，則其誠無舞蹈場地以加矣。
——摘自《日知錄·如欲色然》
【注釋】
①少艾：年輕漂亮的男子。
【譯文】
能以敬慕年輕漂亮男子的心往敬慕本身的怙恃，那么他的誠心就沒有人能比得上了。
孝弟①，人倫之本也；慎終追遠，孝弟之實也。
——摘自《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
【注釋】
①亦作“孝悌”，孝順怙恃，敬愛兄長。
【譯文】
孝順怙恃、敬愛兄長，是人與人關系的最基礎；謹慎地對待怙恃的往世，回想久遠的祖先，是孝悌的實質。
操守篇
不登權門，不涉利路。
——摘自《亭林文集·與次耕書》
【譯文】
不高攀權貴之門，不涉足貪利之路。
某雖學問淺陋，而胸中磊磊①，絕無閹然②媚世之習。
——摘自《亭林文集·與人書十一》
【注釋】
①磊磊：描述襟懷坦率，志節清楚。
②閹然：曲意迎合貌。
【譯文】
我雖然學瑜伽教室問淺陋，但襟懷坦率，絕無曲意迎合、逢迎別人的習氣。
治學篇
人之為學，不成自小，又不成自豪。
——摘自《日知錄·自視欿然》
【譯文】
為學既不成胸無志向，妄自尊大，缺少自負；也不克不及好高騖遠，恃才傲物，才高氣傲。
文之不成絕于六合者，曰明道也，紀政事也，察平易近隱也，樂道人之善也，若此者，無益于全國，無益于將來，多一篇，多一篇之益也。若夫講座場地怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。
——摘自《日知錄·文須無益于全國》
【譯文】
文章不克不及在六合之間斷絕，是因為它可以闡明事理，記述政事、體察蒼生困苦、樂于稱道別人的善行啊，像這樣的文章，無益于全國，無瑜伽場地益于將來，多一篇，就多一篇的好處。至于那些滿篇怪異、勇力、叛亂、鬼神之事，荒誕無稽的言談，抄襲剽竊的言論，對人阿諛阿諛的文章，像這樣的文章，對本身無害，對別人無益，多一篇，就多一篇的損害。
廉恥篇
人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士年夜夫之無恥，是謂國恥。
——摘自《日知錄·廉恥》
【譯文】
一個人不廉潔，甚至于違犯禮義，推究其緣由都產生在無恥上。是以，士年夜夫的無恥，可以稱作國恥。
博學于文①，行己有恥②。
——摘自《亭林文集·與友人論學書》
【注釋】
①博學于文：語出《論語·雍也》和《論語·顏淵》，廣泛地學習文獻。
②行己有恥：語出《論語·舞蹈場地子路》，對本身的言行要有羞恥之心。
【譯文】
廣博地學習文明知識，本身立品行事要有羞恥之心。
誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一義，而其本在于養廉。
——摘自《亭林詩文集·與公肅甥書》
【譯文】
假如要規矩朝廷并規矩百官，應以揚善抑惡、樹立正氣為第一要旨，而其最基礎在于培養并堅持廉潔的美德。
顧炎武舊居·明恥亭
●專家觀點
關注國計平易近生的顧炎武
葛劍雄（有名學者、教導部社會科學委員會委員）
顧炎武不是一個純粹的學者，他綜合本身的學術研討、本身的家國情懷、本身的經世致用和他在後人基礎上獲得的研討結果，為后人指出為人為學、成事成業的門徑。這樣一個顧炎武，加倍值得我們古人緬懷、學習。
顧炎武的著作關注國計平易近生，把書中的學問跟實際的學問結合起來。所以，他平生花那么多的時間、精神往考核各地平易近情，撰寫治世書籍。也正因為他能夠知行合一、融會貫通，所以他的見解良多方面是很獨到的，給人相當年夜的啟發。
加倍可貴的是，顧炎武在社會年夜變動之時，把傳統的愛國思惟，進步到了一個新的水準。他認為愛國，很主要的一方面就是要總結歷史的經驗教訓，使它成為后人的財富，維持我們平易近族文明的血脈。從這個角度來懂得他的全國觀，就能發現他的思維格式更年夜、更深入。
明末清初，以顧炎武為代表的杰出學者著眼于本身的平易近族以及平易近族的傳統文明，提出的思惟和見解有著深入的內涵和濃厚的家國情懷。他們的情懷令人感佩，他們的思惟值得后人沉思。
博學于文 行己有恥
周可真（蘇州年夜學政治與公共治理學院傳授、博士生導師）
顧炎武的家庭教導是比較嚴格的。嗣母王氏尤其重視倫理品德的教導，顧炎武幼時即授之以《年夜學》，又“授以《小學》，讀至王蠋奸臣節女之言，未嘗不三復也……于劉教學場地文成、方忠烈、于忠肅諸人事，自炎武十數歲時即舉以教。”
嗣祖父顧紹芾則極重視對顧炎武學風的訓導和學德的培養，曾教導顧炎武“士當求實學，凡地理、地輿、兵農、水土及一代典章之故，不成不熟究。”又訓之曰：“凡作書者，莫病乎其以後人之書改竄而為自作也”，請求顧炎武始終堅守原創的學術品德。顧炎武后來提出1對1教學“博學于文，行己有恥”的學術原則、“宿世所未嘗有，來世所不成無”和“文須無益于全國”的創作原則，在很年夜水平上恰是其家教的結果。
孔子曾分別提出“博學于文”和“行己有恥”這兩個觀點，顧炎武初次將這兩句話抽出來，合在一路談，強調了“學”（學品）與“行”（人品）的統一。于“學”，他強調“博學”和“廣師”相結合，讀萬卷書，聽萬人言；于“行”則特重“恥”，以為“（禮義廉恥）四者之中，恥尤為要……人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也”，并強調“行己有恥”之于士人，是“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤”。也就是說，士人之恥莫過于對全國蒼生沒有做出過任何貢獻。顧炎武的這種思惟，可謂高高在上，振聾發聵。
在顧炎武看來，堅持“行己有恥”，關鍵是要做到“先義后利”，把別人和社會的好處放在第一位來考慮，而非倒過來將本身個人的好處看得高于一切。顧炎武說：“正人得位，欲行其道；君子得位，欲濟其講座場地私。欲行道者，心存于全國國家；欲濟私者，心存于傷人害物。”“心存于全國國家”而“行道”，就是“義”。顧炎武也用他的這種思惟來訓導其得位從政的外甥：“必有體國經野之心，而后可以爬山臨水；必有濟世安平易近之識，而后可以考古論今。”
顧炎武是明清瓜代之際的一位杰出愛國者，宋明理學到清代樸學轉變過程中的一位繼往開來的學術領路人。他所以能成為這樣一位偉年夜學者，最基礎是由于其深愛其國。他在其臨終絕筆而定的《日知錄》中提出了被近人梁啟超歸納綜合為“全國興亡，匹夫有責”的有名論斷：“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”顧炎武認為倫理品德是國家賴以存在的文明基礎，也是人之所以為人者的基礎地點。顧炎武所欲力保的“全國”本質上就是以“仁義”為精力內瑜伽場地核的儒家文明，這是他所認為的其所愛之“國”的最基礎。?
責任編輯：柳君